王志耕
比较诗学与俄罗斯文学
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- 姓名:王志耕
- 目前身份:
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学术头衔:
博士生导师, 教育部“新世纪优秀人才支持计划”入选者
- 职称:-
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学科领域:
水声工程
- 研究兴趣:比较诗学与俄罗斯文学
王志耕,男,1959年生于河北任丘。文学博士。现任南开大学文学院教授,博士生导师,北京师范大学文艺学研究中心兼职研究人员,四川大学文学与新闻学院、北京第二外国语学院国际传播学院兼职教授。1982年3月毕业于河北师范大学中文系,获学士学位,后留校任教。1985-1988年就读于华东师范大学世界文学专业,师从王智量教授,获硕士学位。后任教于河北师范学院(1996年合并为河北师范大学)中文系。1991-1993年分别以国家教委公派访问学者和校际交流访问学者身份于俄罗斯弗拉基米尔师范学院和伏尔加格勒师范大学进行访学。1997-2000年就读于北京师范大学文艺学专业,师从程正民教授,获博士学位。2001年7月受聘于南开大学文学院中文系比较文学与世界文学专业,主要讲授课程有西方文论、西方文学、比较文学、俄苏文学等。2004年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。 个人研究方向为比较诗学与俄罗斯文学,出版专著《俄国文学与中国》(合作)、《宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学》,出版译著《普希金诗选》、托尔斯泰《生活之路》等二百余万字,在《文学评论》、《外国文学评论》、《国外文学》、《外国文学》、《外国文学研究》等刊物发表学术文章一百余篇。 目前主持国家社科基金项目《俄罗斯文学经典的一种文化阐释》及南开大学亚洲研究中心项目《远东地区圣愚文化对俄罗斯文学的影响》,参与并完成国家社科基金、教育部文科基地项目等多项研究工作。
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王志耕
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-1年11月30日
根据福柯和弗莱的理论,文学语言的发展在文艺复兴之后发生转喻的断裂。而俄罗斯文化因为世俗化进程的缺失使得其文学语言在19 世纪仍处于转喻阶段,陀思妥耶夫斯基的创作便是代表。尽管其作品中对上帝存在及正义问题的讨论标志着人与上帝的分离,但这种讨论在本质上再次指向“上帝”,这个“上帝”也就是复调之上的一种总体价值体系。对这一价值体系的指向在其创作中基本上有两种方式,一种是直接转喻,一种是间接转喻。直接转喻是借助于复调式的争辩将讨论引向对“上帝”的皈依,间接转喻则是通过否定上帝的表达形式达到肯定上帝的目的,这也就是陀氏宗教修辞中的转喻辩证法。
陀思妥耶夫斯基“上帝”本体, 直接转喻, 间接转喻
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王志耕
原载《外国文学》2004,(6):1~6,-0001,():
-1年11月30日
宗教文化作为制约性因素始终是俄国文学的基本命题之一,苏联时期的文学中仍保留着宗教的隐喻形态。这种形态有一个预言性标志:造神运动。卢那察尔斯基是这一运动的主要理论家,而高尔基则通过小说《忏悔》来形象化地宣扬造神论。他们的主要目的是在新的社会条件下建立一种崭新的精神宗教,以替代历史基督教。从根本上来说,他们所要创造的上帝仍然不是人民大众本身,而是民众理想的精神归宿――新的上帝,即把显性的上帝变为了隐性的上帝。
寻神论, 造神论, 卢那察尔斯基, 高尔基, 《忏悔》
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王志耕
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-1年11月30日
从上世纪中期开始的比较文学学科危机在文化研究兴盛的今天更为明显,后者在批评实践中将前者的学科属性几乎全部涵盖。这源于二者共同的对文学研究内倾化的超越意识。但是,如果比较文学真正建立明确的学科边界的话,它与文化研究其实在本体论和认识论上都具有明显的差别。文化研究的对象是文化系统中文化诸要素与艺术文本的隶属关系,比较文学的研究对象应是文化系统中艺术文本的并置结构关系;文化研究致力于破解文化系统中非文学因素与文学的各种隐喻关系,是一种纵向研究;比较文学致力于破解文化系统中不同文学因素之间的各种转喻关系,是一种横向研究。基于此,比较文学应当放弃跨科际研究的属性,通过退守的形式维护其学科的完整性。
文化研究, 比较文学, 学科边界, 转喻和隐喻
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王志耕
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-1年11月30日
陀思妥耶夫斯基诗学的一个重要原则是“在充分的现实主义条件下发现人身上的人”。这第二个“人”须从其宗教人类学观念中去加以解析,它就是具有内在神性的人。在陀思妥耶夫斯基的观念中,人具有“上帝类似”的本质,肩负着终极创造的使命;但他同时有着神赋的“自由”,自由便意味着选择,而人的选择往往转向背离神圣使命的“自由意志”。这种背离有两种结果:一种是在肉体的有限时间中丧失复归神性的能力,因而也无法在自身实现“上帝类似”,他们将永远留在了第一自由的空间之中,成为人的反面类似物;另一种结果是“罚”,来自人内心的灵魂之罚。而能够感受到“罚”的力量,也正是人的神性的体现。
陀思妥耶夫斯基, 诗学原则, 人, 神性
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【期刊论文】神正论与现实视野的开拓——陀思妥耶夫斯基诗学综论之一
王志耕
原载《外国文学评论》2000,(2):1~13,-0001,():
-1年11月30日
陀思妥耶夫斯基在其全部作品中前所未有地广泛触及了恶的问题。在这一点上,人们往往把他与果戈理相比,因为果戈理开了俄国自然派的先声,而陀思妥耶夫斯基正是这种“自然派”的中坚力量。他因果戈理强大的批判力量而将其称为“魔鬼”:“我们曾有过魔鬼,真正的魔鬼;……他嘲笑整个生活,嘲笑自己和我们,而我们大家都跟着他笑,以至于最终我们在笑声中哭泣起来。他深悟到皮罗果夫中尉的使命;他由一个小官吏丢失的外套给我们写出一幕骇人的悲剧。他用三行字便向我们讲述了梁赞的一个中尉的故事,——讲述得淋漓尽致。他在我们面前展示了唯利是图者、富农、敲诈者、以及形形色色的有权有势者。他颇有必要地一一指明这些人,在他们的额头上打下永久的烙印,而我们对他们是谁,更主要的,他们如何称呼,便耳熟能详。这是何等强大的魔鬼啊,这在欧洲是从不曾有过的,你们也未必会允许有这样的魔鬼存在。”2著名批评家弗里德连杰尔由陀思妥耶夫斯基对果戈理的推崇 而认为,“我们都出自果戈理的《外套》”这一出处不定的名言一定是出自陀思妥耶夫斯基之口。3果戈理在对现实之恶的揭露上确是前无古人的,他第一个在其文学世界中展示了俄国社会黑暗的角落,如传统宗法制社会的衰朽、贵族阶层的没落、官僚制度的腐败、下层民众的苦难,等等,从而将俄国文学从贵族的沙龙中真正引向广阔的社会空间。
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王志耕
《南开学报》2003,(6):1~9,-0001,():
-1年11月30日
卢那察尔斯基代表着马克思主义社会学批评的最高成就,其批评实践体现着辩证法的光辉,既有对作品艺术特质的社会及时代成因的解读,也有对艺术家生物个性与艺术性之间的关系的肯定,但艺术家生物个性从本质上说仍是在对社会与时代的抗拒与超越中形成。同时,特定的语境决定着卢那察尔斯基批评的意识形态规则,这一规则既导致某些越界阐释与功利色彩,也体现着这一语境中批评家的责任。
卢那察尔斯基, 社会学批评, 社会与时代, 艺术家个性, 语境与规则
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王志耕
原载《外国文学评论》2003,(1):1~10,-0001,():
-1年11月30日
巴赫金所提出的陀思妥耶夫斯基的复调艺术有着基于俄罗斯文化及正教理念的深刻背景,其主要制约因素是“聚合性”。“聚合性”的核心内容是“多样性中的自由统一”,因此,在陀思妥耶夫斯基的复调艺术中,既有基于“爱”的彼此互为主体,同时也存在着统一性原则或整体性空间,它使得个体的自由成为可能,因为自由的成立只能以诫律为前提。而这样的自由也才是有意义的。
巴赫金、陀思妥耶夫斯基、聚合性、复调
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王志耕
原载《外国文学评论》2001,(3):1~11,-0001,():
-1年11月30日
巴赫金基于其时空体理论认为陀思妥耶夫斯基的创作是一种“门槛”型时空体,不具有历时性,这一论断固然揭示了陀氏的共时性艺术特征,但同时也妨碍了我们理解其诗学中历时性原则的体现。陀思妥耶夫斯基接受了西方教派“地狱-炼狱-天堂”的生命发展观,进而形成了“堕落-受难-复活”的历时性诗学原则。只从肉体时间上难以发现陀氏诗学的历时性,因为他的关注点在人的精神进程,因此,其表现方式为:一. 以不同的艺术形象代表不同的精神发展阶段,共时地展现历时内容;二. 在同一个艺术形象中历时地展现精神的辩证发展历程。
时空体, 历时性, 精神的辩证发展
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