В наше время тенденция современной лингвистики-переход от лингвистики " имманентной ", структурной к антропологической, рассматривающей явления языка в тесной связи с культурной и духовно- практической деятельностью человека. Исследования национально-культурной специфики языков в психолингвистическом аспекте привлекло внимание ученых. Пора понять, что в основе мироведения и миропонимания каждого народа лежит своя система предметных значений, социальных стереотипов, когнитивных схем. Поэтому сознание человека всегда этнически обусловлено (если, конечно, эта обусловленность не преодолевается специально, но мы имеем здесь в виду не научное, а обыденное сознание); видение мира одним народом нельзя простым " перекодированием " перевести на язык культуры другого народа (А. А. Леонтьев, 1993: 20). Он же считает, что процесс обучения-это, в свою очередь, процесс формирования инвариантного образа мира-образа, социальна и когнитивно адекватного реальностям этого мира. Образ мира понимается сегодня психологами (А. Н. Леонтьев, 1983; Смирнов, 1985; Зинченко, 1983; Величковский, 1983)-это отображение в психике человека предметного мира, опосредованное предметными значениями и соответствующими когнитивными схемами и поддающееся сознательной рефлексии. То, в чем и при помощи чего, существует сознание общества, есть язык. Лингвистическое представление " выступает как побочный источник осмысления реальности " (Бромлей, 1983:170). Очень показательны в этом отношении сравнительные устойчивые обороты, которые представляют собой превращенную форму деятельности, характерной для данной общности, и вскрывают оценночные эталоны той или иной лингвокультурной общности.