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中国韵文学刊
Journal of Chinese Verse Studies
《中国韵文学刊》，创刊于1987年10月。是中国韵文学会与湘潭大学联合主办的学术理论刊物。本刊以繁荣中华学术、弘扬中华文化为宗旨，探讨中国韵文的特点和发展演变的规律，研究诗赋词曲等中国韵文的作家与作品，并酌登少量现代和当代的韵文创作。
谈辞赋的雅化
赵成林
论诗中的理致
詹安泰
詹安泰在《论诗中的理致》一文提出诗歌创作应讲究“理致”,并分别探讨了理致的概念、意义以及读者和作者如何认识理致和获得理致,不乏真知灼见。
两晋诗赋札记
王澧华
晋初郊庙歌辞引导开国诗风,傅、张、陆、石之乐府各有创变。潘岳《悼亡》、左思《咏史》对诗体各有继承创新,帛道猷《陵峰采药触兴为诗》的题名、题旨与诗艺突如其来而又精彩纷呈,张协《七命》、潘岳《藉田赋》与陶潜《闲情赋》,追踪前人母题,皆能出类拔萃。
沉闷世界中解放束缚的力量―――李商隐戏谑诗新论
龙成松
前人往往以“沉博绝丽”、“繁艳遥深”等语评论义山诗,而以“伤春伤别”、“悲剧诗人”目义山其人。其实这只是一种文学史上的固化印象。义山诗中有很大一类是戏谑游戏之作,正是这些作品为我们窥视义山的多维心灵世界,打开了一扇窗户。
明初诗人童冀及其“和陶诗”考论
邓富华
童冀为元末明初重要诗人,通过相关文献的梳理,考证童冀的卒年、行实及交游情况。童冀和陶诗的特点在于“和其韵以寓己意”,将明初文人在朱元璋高压政策之下被迫出仕而又欲归不得的遭遇与心绪,通过和陶诗的形式传达出来,名为和陶,其实是借和陶来抒怀,在后世的和陶诗中别具一格,其在“和陶”史与陶诗接受史上也有较为重要的地位。
厉鹗《游仙诗》仙境构建的情理内蕴
吴华峰
厉鹗共作《游仙诗》三百首,以七绝组诗的形式,构建出一个庞大而繁博的神仙世界。这些奇幻瑰丽的文字背后,隐含着诗人真实而深刻的情感体验。组诗作于厉鹗二十二岁之前,恰与《樊榭山房集》正编编年诗作相衔接,对于考察诗人思想心态的流变也具有重要意义。
试论“苏黄”集句诗词
张福清
苏黄集句诗词学界少有人关注。苏轼集句诗词体现了“以诗为词”、“以才学为词”的特点。黄庭坚是王安石集句诗的效仿者,首开专集《文选》诗风气,体现了“以文为诗”、“以才学为诗”的特点;黄庭坚集句词集用唐诗原句,亦有截取和增改之处,重在表达对人生的思考和对自身怀才不遇的哀叹。可见,苏黄对集句诗词的态度不是宋人诗话所云“讥讽”或“轻视”,而是表明他对集句诗词创作的认同,实践了“以俗为雅”、“以故为新”的诗学思想。苏黄创作集句诗词数量少的原因,在于其强调作家创作和学习风格的多样性与差异性;强调诗文的独创性,反对临摹行
论欧阳修对花间范式的接受及其影响
陈明霞
花间范式自确立以来,引起了历代文人的普遍关注,就北宋而言,人们对于它的文学接受表现在对于花间范式的模拟上。不同的词家因为经历、观念等不同,其接受的角度也不同。其中以欧阳修对于花间范式的接受最为全面,也最接近花间词的原貌:它既接受了花间词善写艳情的内容范式,又接受了花间词镂金错彩的艺术风格范式,显示出了士大夫情趣与平民情趣交融的特点。这主要有三方面原因:一是欧阳修有合体的观念;二是词学背景宽松,欧阳修接受了花间集序词以娱情的观念;三是欧阳修有喜俗的性格。虽说欧阳修是北宋词人中对于花间范式接受最全面的词人,但
论《一剪梅》词体的演进与定型
赵惠俊
《一剪梅》词调在唐宋词的创作中并不太流行,但是因为有两首上乘之作的出现,使得此词调在后世相当闻名。此词调源于周邦彦的即席之作,在发展的过程中经历了李清照与辛弃疾二位词家的改造,形成了一种特殊的叠韵体。在南宋中叶,这种新型的叠韵体与最初的形式产生了双峰并峙的格局,从中也能窥得辛派词人与雅词词人的不同。经过南宋中后期的发展,在声韵、情感、时代风云际会的多重因素的交织下,这种叠韵体在宋末元初时定型,并被后世绝大多数词家所采用。
谈诗歌的雅化
李剑波
词的雅化问题
徐炼
《清诗话考》待访书目辨正
潘静如
蒋寅先生的《清诗话考》列有《清诗话待访书目》,这些书大多都亡佚了,其刊刻、誊抄与流传情况,也往往不太清楚。但书目本身,仍然有助于文学史的书写,价值不容抹灭。并且,其中一些篇目,例如《松园诗话》、《诗学枝谭》、《红柳庵诗话》、《绾春楼诗话》、《绿蘼芜馆诗话》、《寸楼诗话》等,并未亡佚,大都完载于近代报刊中。有必要表而出之,附以解题,俾方便学人“按访”,而不是“待访”。
论范当世诗学观念的形成
龚敏
范当世是晚清诗歌史上一位重要的人物,被公认为诗艺高超。他的诗学主张与诗歌特色的形成与其家学、师承及其文学交游密不可分。其家族的诗教传承成为范当世选择诗歌道路的内在驱动,其师承则培养了他对文学正统的观念,他的文学交游活动提供了他诗学成长变化的动因。在这三方面因素的共同作用下,范当世的诗歌在晚清诗坛形成了自己独有的特色。
论王
何荣誉
王
钟惺与晚明闽诗坛关系初探
翟勇
钟惺、谭元春二人所代表的竟陵派在晚明传播甚广,湖广、吴中是他们活动的主要区域,影响也较大。作为当时文化次核心区域的闽地,一批诗人北上吴中、京城,在与钟惺交往的过程中,或固守闽地传统,或转向服膺,如蔡复一、董应举、谢兆申等。另外,天启二年钟惺入闽主政教育,利用不到半年的时间播撒自己的文学理念,韩锡、许豸、方
论宋代馆驿诗的新变化
李德辉
馆驿和驿铺作为交通机构,对唐诗和宋诗有不同的影响。宋代馆驿诗既源于唐,又变于唐。源于唐的在于诗歌的题材内容、体裁样式、写作手法,变于唐的在于诗意、诗境、写法上普遍趋新、趋深、贵精,从而在艺术面貌上自异于唐。
陈维崧、冒襄诗文集中《铜雀瓦赋》之著作权辨
李金松
陈维崧与冒襄的诗文集中均有同题的《铜雀瓦赋》,且文字基本相同,只是陈维崧俪体文集中的《铜雀瓦赋》比冒襄的诗文集中的《铜雀瓦赋》少了70余字。这同题且文字基本相同的《铜雀瓦赋》的作者只能是一人。经过反复考辨,我们认为这分载在陈、冒二人集中的《铜雀瓦赋》的作者是陈维崧,《铜雀瓦赋》的著作权应属陈维崧。
追寻“学者”滋味:张
杨万里
张
论连珠的正体与变体
彭敏哲
连珠文体肇始于汉,兴盛于魏晋六朝,唐宋日渐式微,而后又复兴于明清,是古代一种比较特殊的韵文。陆机的《演连珠》五十首确立了连珠的正体范式。连珠的题材以阐明义理、劝谏君王为主;篇幅短小精致,句式骈偶,采用对仗的句法;有固定的句法定势,采用推理演绎的手法,灵活运用类比和比喻等艺术手法;语言富丽华美,间或用韵。连珠在升迁演变中衍生出艳体连珠、自叙体连珠、破体连珠、颂圣体连珠等几种变体。
从尚“奇”看贾岛对杜甫诗风的接受
涂承日
杜甫是对贾岛诗风形成产生过深远影响的盛唐诗人,贾岛作诗偏于求“奇”即是对杜甫诗风一偏的接受与传承。就诗风尚“奇”而言,贾诗承杜主要体现在四个方面:其一,在诗歌风调上,由杜诗写眼前琐细病残之物,开辟到写幽奇荒僻之景;其二,在诗歌语言的锤炼上,继承杜甫“语必惊人”的赋诗精神,将作诗等同于生命进行精思苦吟;其三,在诗体对仗上通于变化之道,创作了许多奇恣活泼的“变体”对仗;其四,改变诗句惯常的结构顺序,制造诗歌语言的“陌生化”,以期求取生新奇特的审美效应。
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